নিরাপত্তা ও সুবিধাবাদের আড়ালে মুনাফিকি চরিত্রের স্বরূপ "আমি ঝামেলা পছন্দ করি না" কিংবা "সবপক্ষকে খুশি রেখে চলাই বুদ্ধিমানের কাজ"—এই ধরনের বুলি আউড়ে যারা সবসময় নিজেদের খোলসের মধ্যে গুটিয়ে থাকেন এবং চারপাশের অন্যায় দেখেও চোখ বন্ধ রাখেন, তাদের চরিত্র ও আচরণে মুনাফিকের কিছু সুনির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। নৈতিকতার বিচারে এই চরিত্রগুলো সমাজ ও সংস্কৃতির জন্য অত্যন্ত মারাত্মক। নিচে এই ধরনের সুবিধাবাদী ও মুখ বন্ধ রাখা চরিত্রের স্বরূপ তুলে ধরা হলো: ​‘উভয়মুখী কূটনীতি’ বা ডাবল স্ট্যান্ডার্ড: এই শ্রেণির মানুষেরা ভেতরে ভেতরে এক নীতি ধারণ করলেও সামনে প্রকাশ করে অন্য নীতি। যখন তারা অন্যায় বা ক্ষমতার অপব্যবহারের পক্ষের মানুষের সঙ্গে থাকে, তখন তাদের সুরে সুর মেলায় এবং তাদের অন্যায়কে বৈধতা দেয়। আবার নিরাপদ দূরত্বে গিয়ে সাধারণ মানুষের সামনে নিজেদের খুব বড় প্রতিবাদী বা নীতিবান সাজানোর চেষ্টা করে। নিজের বিন্দুমাত্র ঝুঁকি না রেখে উভয় পক্ষকেই সন্তুষ্ট রাখার এই দ্বিচারিতাই ক্লাসিক মুনাফিকি চরিত্র। ​

সুবিধাবাদী নীরবতা ও ‘নিরপেক্ষতার মুখোশ’: সমাজ বা কর্মক্ষেত্রে যখন কোনো স্পষ্ট অন্যায়, দুর্নীতি বা নিপীড়ন চলে, তখন প্রকৃত সত্যকে জেনেশুনেও এরা নিজেদের ‘নিরপেক্ষ’ বলে দাবি করে। তারা বলে, "এসব ঝামেলায় আমি নেই, আমি সবার সাথেই ভালো সম্পর্ক রাখতে চাই।" হক ও বাতিলের লড়াইয়ে হক জেনেও যারা সত্যের পক্ষে মুখ খোলে না, তাদের নিরপেক্ষতা আসলে অপরাধের পক্ষেই নীরব সমর্থন। নিরপেক্ষতার এই মুখোশের আড়ালে লুকিয়ে থাকে চরম কাপুরুষতা এবং নিজের গদি বা স্বার্থ রক্ষা করার হীন স্বার্থপরতা।

​আড়ালে সমালোচনা কিন্তু সামনে তোষামোদী: এই প্রকৃতির মানুষেরা সামনাসামনি কোনো অন্যায়কারী বা ক্ষমতাধর ব্যক্তির অন্যায় সিদ্ধান্তের চরম প্রশংসা করে এবং তাদের কৃপা পাওয়ার জন্য তোষামোদ করে বেড়ায়। অথচ আড়ালে বা নিরাপদে অন্য দশজনের কাছে সেই একই ব্যক্তির দুর্নীতির কথা বলে ধিক্কার জানায়। এটি মুনাফিকের অন্যতম প্রধান চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, ইসলামের পরিভাষায় যাদের ‘দ্বিমুখী চরিত্রের মানুষ’ (যুল-ওয়াজহাইন) বলা হয়েছে। ​নিজের চামড়া বাঁচাতে অন্যকে বলির পাঁঠা বানানো: যখন কোনো প্রতিষ্ঠানে বা সমাজে কোনো অন্যায় বা দুর্নীতি ফাঁস হওয়ার উপক্রম হয়, তখন এই মুনাফিক চরিত্রগুলো সবচেয়ে আগে গা বাঁচিয়ে চলে। প্রয়োজনে যারা সত্যের পক্ষে কথা বলার চেষ্টা করছিল, তাদের বিপদাপন্ন জেনেও এই সুবিধাবাদীরা তাদের বিপদে ফেলে বা তাদের পিঠে ছুরি মারে, যাতে কর্তাব্যক্তিদের চোখে নিজেদের বিশ্বস্ত প্রমাণ করা যায়।

​ব্যক্তিগত লাভের আশায় অন্যায়ে মৌন সম্মতি: চারপাশের মানুষ যখন অন্যায় সুবিধা নিচ্ছে বা কোনো অবৈধ কাজের মাধ্যমে সমাজকে ধ্বংস করছে, তখন নিজেরা সরাসরি সেই অপরাধে হাত না লাগালেও সেই অন্যায়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত সুবিধা ঠিকই পকেটে পুরে নেয়। মুখে সাধু সাজার ভান করলেও এরা ভেতরে ভেতরে অন্যায়ের অশুভ অংশীদার। ​নৈতিক অবক্ষয় ও সামাজিক স্থবিরতা বিরোধ ও সংঘাত এড়ানোর এই মানসিকতা যখন সামগ্রিক সমাজদেহে ছড়িয়ে পড়ে, তখন সেখানে নৈতিক অবক্ষয় এবং সামাজিক স্থবিরতা অনিবার্য হয়ে ওঠে। মানুষ যখন দেখল যে অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করলে কেবল বিপদেই পড়তে হয়, তখন তারা নিজেদের গুটিয়ে নেয়। এই আত্মকেন্দ্রিক গণ্ডী সমাজের সামগ্রিক সংহতিকে ধ্বংস করে দেয়। ফলে সমাজ ধীরে ধীরে একটি স্বার্থপর ও পরাধীন মানসিকতার জনগোষ্ঠীর আখড়ায় পরিণত হয়, যেখানে ন্যায়ের চেয়ে সুবিধাভোগই বড় হয়ে দাঁড়ায়।

​উপসংহার পরিশেষে বলা যায়, সংঘাতহীন জীবন মানেই পবিত্র, সাধু বা শান্তির জীবন নয়; বরং এটি অনেক সময় নিষ্ক্রিয়তা, আত্মকেন্দ্রিকতা, কাপুরুষতা এবং অন্যায়ের সঙ্গে এক ধরনের নীরব সমঝোতার বহিঃপ্রকাশ। যারা নিজেদের তথাকথিত ‘ভালো মানুষ’ সাজিয়ে সমাজ পরিবর্তনের কোনো ঝুঁকি নেন না, তারা মূলত ন্যায়বিচারের পরিপন্থী। প্রকৃত নৈতিকতা অর্জনের জন্য প্রয়োজন আপসহীন সাহসিকতা—যে সাহসিকতা অন্যায়কে চ্যালেঞ্জ জানাতে দ্বিধা করে না, প্রয়োজনে নিজের জীবনের আরাম-আয়েশ ও শান্তি বিসর্জন দিয়েও সত্যের পক্ষে অবস্থান নেয়। তাই তথাকথিত ঝামেলা এড়িয়ে চলা কোনো সাধুতা নয়, এটি মানবতা ও সমাজের বিরুদ্ধে এক গভীর নৈতিক অপরাধ!#

... লেখক একজন শিক্ষক কবি গবেষক প্রাবন্ধিক ও সমাজচিন্তক।